在巨大差异,薄太后陵为封土墓,陵墓底边长173米,宽140米,顶边长55米,宽40米,高约24米,这一尊明晃晃的大墓摆在白鹿原上,看着就气派,反观八童望灯阵就像是后娘养的,只能找个山洞借葬一下。
第二、八童望灯阵的祭祀风格太过模糊,就算夜执阳以及老教授们猜测这可能是一处血祭之地也不行。
血祭这种古老的祭祀活动,在大周时代极为盛行,《周礼》中有记载说:“以血祭社稷”。至于血祭的方法,大清文人金鹗在《求古录》中解释道:“血祭、盖以滴血于地,如郁鬯之灌地也。”
郁鬯指的是酒,简单来说,血祭就是把用来祭祀地神的血盆聚在地面上,血液很快就渗透到地下,人们认为这样可以与地神沟通祈福。
以此来想,周县在地缘位置上倒是和大周极为接近,奈何无论是服侍发髻,八童望灯阵都与大周风格毫无关系,若再用血祭猜测到其他朝代,那就更是笼统得没边儿了。
这里涉及两种说法,人殉制度和活人祭祀。
活人祭祀的高峰期是在殷商时代,春秋战国时代才开始逐渐减少,而人殉制度或多或少、或明或暗贯穿了整个函夏历史。
寻常人听到这两种说法,摸不着头脑的居多,毕竟人殉制度是丧葬制度,而活人祭祀是祭祀制度,二者看起来关系不大,可联系是…人殉也好、人祭也罢,这两种风俗制度都没有拿人当人看。
拿最近的说,上世纪五十年代,为了给十四世达什么的念经祝寿,下密院全体人员需要念忿怒十五施食回遮法,藏省地方权力部门给热布典头目写了这么一封信。
“为切实完成此次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张,望立即送来”。
喏,就是光鲜亮丽,科技发达的文明社会七十年前的事情。
因此确定不了历史朝代的背景,这座八童望灯阵就像是一潭无源之水,加之又是阴气森森的祭祀品,即使是野耗子也懒得动心思。
午时、夜执阳、夏清读、李姐、张哥等六位保镖,共计九人来到目的地,下车后望着静静流淌在春寒料峭中的西骆水库,夜执阳长舒口气。
水库周围陈设搭建尚可,游人来这里倒也不至于面对一连片青黄交接的枯山。
“张哥。”
下车后夏清读给张哥摆了摆手,张哥明意离开,上半身穿着叠穿牛仔衬衫、外面套着圆领毛衣,下半身穿着宽松格纹呢子裤的美人儿紧而亲腻挽上了夜执阳的胳膊。
“昨天占张哥找陵墓管理员的便宜,今天张哥又要去找水库管理员,夏小姐这大恩大惠,我实在是受不起啊!”夜执阳啧嘴轻笑,又附耳在夏清读耳边道:“今天还要上马?”
“清读哪儿会那么无理取闹?”
脸庞遮掩在墨镜和口罩之后的夏清读撇嘴道,可没走两步,夏清读便垫脚仰唇在夜执阳耳边。
“一会儿夜公子办完正事,清读要上天。”
……
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